यह सर्वज्ञात तथ्य है कि आगम-परम्परा और निगम-भिन्न परम्परा है। आगम परम्परा की विचारधारानिगम-परम्परा के समानान्तर ही भारतवर्ष में अपनी न्यूनाधिक विशेषताओं के साथ चलती आई है। यद्यपिभ्रान्तिवश विद्वज्जन भी आगम-तन्त्र की धरा को पश्चाद्वर्ती मान लते हैं। यह भ्रान्ति वस्तुतः अज्ञानतावश है।भारत के प्राचीनतम् वाघ्मय वेद हैं, उनके समग्र पर ध्यान दें तो यह धारा निगम (वेद) के समानान्तरसूत्र-संकेत रूप में ही सही, निश्चय ही, विद्यमान रही है बल्कि आगम-तन्त्र के कतिपय तत्व तो पुरा-वैदिकसिद्ध हो सकते हैं। हाँ, अथर्वाङ्रिस-परम्परा अथवा भृग्वाङ्गिरा-परम्परा अर्थात् अथर्ववेद के अनेक सांस्कृतिकसूत्र प्राक् ऋग्वेदीय भी हो सकते हैं।1 आगम-तन्त्र की महत्ता का संकेत मात्र इस बात से ही मिल जाता है कि एक तरफ इस अति पुरातनपरम्परा के लक्षण सुदूर अतीत काल से ही भारत से इसकी सीमा के बाहर अनेक देशों में फैलते रहे ओरमनीषियों के बीच संवाद, चिन्तन व प्रयोग के आधर बने तो आध्ुनिक युग में उन्नीसवीं शताब्दी से हीआगम-तन्त्र पर न केवल भारतीय विद्वान् अपितु पाश्चात्य मनीषी आकृष्ट हुए। भारत में तो इस ध्ाारा की महिमाकतिपय ऐसी विभूतियों द्वारा व्यक्त की गयी, जिनकी मनीषा स्थूल भौतिक ज्ञान से ऊपर परम् आध्यात्मिक भावसे अनुप्राणित थी। महामहोपाध्याय डाॅ0 गोपीनाथ कविराज एक ऐसे ही सिद्धसाधक मनीषी थे। कविराज जी काकृतित्व आगम-तन्त्र-ज्ञान के सैद्धान्तिक विमर्श के लिए तो उपादेय है ही, उनकी स्वयं की सतत् साधना केविम्ब भी उनकी अभिव्यत्तिफ में अनुस्यूत हैं। इस महती परम्परा को हृदयघ्गम करने के लिए अन्ततः एक आधरअप्रतिम मनीषी ने भी दिया है कि इस धरा में गुरु का स्थान सर्वोपरि है-